若是有人反问赵昺对‘内圣外王’如何解说，是不是也没有答案呢？非也，他既然敢用这个问题来刁难陈普等一众人，自然有应对之言，可惜的是没有人敢问。
在赵昺看来，此问题是儒家把自己给弄进了死胡同。从历史事实上看，内圣外王从来不是现实的通道，而自孔子始，儒家也一直认为民众拥护的君主都被视为圣人。而后人对周易中‘圣人以神道设教而天下服矣’的观点有了误读，以为从圣人的“神道设教”可到“天下服”，圣人也就最终可以成为王者。
因而现在所谓的内圣外王的推理颠倒了因果，实际上并不是因为他们首先是圣人才最终成了王者的，而是因为他们首先是得到百姓拥护的王者才逐渐被视为圣人的。所以周易与儒家所说的圣人，与其说是“内圣外王”，不如说是“以明君为圣”更为贴切。
所幸的也是孔子、孟子和苟子等都没有成为王者，否则中国历史上就没有大思想家孔子、孟子和荀子了。而后世的人千军万马争外王，人人都想当皇帝之惨状就不堪设想了。而那些认为从圣人走向王者的道路正确的儒家学者，即便竭尽毕生精力恐怕只是一场梦。事实上孔孟之后，儒家也没有人敢成圣，更没有出现一位儒家的开国之君。
“诸君迟迟不肯做出正解，朕就不能不怀疑尔等心怀叵测了！”赵昺深知‘奋起余勇追穷寇’的道理，落水狗不打死就还会咬人，脸色一变肃然道，“尔等以上谏为名在京中鼓噪不止，曲解内圣外王之道，是不是暗示百姓朕非圣人，也就不能为王。然后以此蛊惑百姓只要修心养性就能人人成圣，进而挑动不肖之徒造反，以致天下大乱，你等要借此成王呢！”
“草民不敢，实是吾等才学浅薄，未能领会先贤的经意，妄言空谈，绝无谋逆之意！”生死关头，钱选先绷不住了，自己只是碍于情义才参与进此事，却不想将命丢在这里，向前两步向上施礼请罪道。
“圣上明察，吾等虽然对朝廷常有批评，但忠君之心始终如一。”陈普也赶紧施礼附和道。
“陛下，蒙元南侵，国土沦丧，吾等痛心疾首，虽被迫仕元，却从未敢忘故国月明，日日祈盼王师北还。”方回面带凄然再施礼道。
“哈哈，圣人，千年以降，能称子成圣者又有几人，又有多少士人为一虚名埋首书海，青丝成皓首，到了一场空！”邓牧又发疯了，举手望天狂笑道。
“尔等苦读经史，耗尽心血，至今却不能参透先贤言中奥义，不明何为圣，已经入了歧途！”赵昺冷哼一声斥道。
“愿听陛下教诲！”几个人一听陛下并没有下令将他们拖下去斩了，且言语之中似有缓和，相视一眼齐齐向上施礼道。
“孔圣游历列国，寻求经世之道，集诸派精华得大成，开创儒家学派。自汉武独尊儒术，皆为历朝历代倚重，辅佐君王治世。至我朝，太祖立右文之策，与士大夫共治天下，儒学已然成为国学。至今以历二百余年，期间名士辈出，他们精研典籍，开创心说，繁荣一时。可江南沦陷十年，现下江南士林萎靡，士人风骨无存，更有部分人自当堕落，再无先辈的砥砺前行的精神，堕落到只能拾先人牙慧的地步！”赵昺言道。
“古往今来，入圣者不知凡几，尔等却只沉于自家一亩三分地，忘记了世界之大，提及圣人只知孔孟。却忘了天下尚有武圣关羽、文圣欧阳修、画圣吴道子、诗圣杜甫、兵圣有孙武，书圣王羲之、茶圣陆羽、酒圣杜康、医圣张仲景、还有史圣司马迁，此外尚有道、法、墨、纵横、释等等百家诸子，而孔孟只是诸多圣贤其中一家罢了！”
“陛下所言极是，吾等固步自封，狂妄自大！”几个人再施礼道。
“如此可见，成圣之徒，并非儒家的修心养性之一途，而是一道只要精通到极致也可成圣，哪怕只是被视为闲趣的茶酒之道。不过能成圣者也皆是道德高尚的大义之人，宵小之徒即便通达天道，也难以成为万人敬仰的圣贤。”赵昺没有理会他们，而是起身面向阶下围观的众人高声道。
“那又何为道德，何为大义呢！”赵昺先问后答道，“朕以为所谓道德是只为公众共同遵守的规则，此乃是人存于世的基石，与人和谐相处的根本。不仅包括人所共知的仁、义、礼、智、信孝、悌，泛泛的讲父慈子孝、兄弟相爱，买卖公平、乃至族规村约，皆可视为道德之列。”
“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、知荣辱、尚和合、求大同，此乃人人理应遵守的公德。进一步讲，人以群分物以类聚，每个人涉及的行业不同，从事的工作不一样，那么士农兵工商当恪守各道德规范也自不同。”看到场上的人皆被自己的话语吸引过来，静听他的讲话，他没有胆怯，反倒竟然有些兴奋。
此时的他不在是前世那个在人前讲话会脸红，也不是那个初登地位在朝会上不敢高声的小皇帝，而是视众臣齐聚的大朝会如常事，令数十万军兵冲锋陷阵的领袖。现下的场面也只是小意思，但却是头一次直面万众讲话。
“匡扶天下，施仁政，救万民，使国泰民安，百姓安乐，便是为君之道；忠君爱民，恪尽职守，清正廉洁，克己奉公、教化万民，此是为官之道；安于穑稼、乡邻和睦、重信守诺，勤俭持家，此乃农家之道；忠君爱国，守疆卫民，抵御外辱，勇于牺牲，正是行伍之道；